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9 months ago
2021.02.24
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9 months ago
CSW“星期三是个好日子。2021年3月24日,星期三具有不可估量的意义。” “ 2021年2月24日” ५ ✍ ('▿ ')备忘
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9 months ago
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9 months ago
真正的比特币BSV即将迎来重大新闻
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10 months ago
他们在Bitfinix上有4000 BTC短裤。 为了抑制BSV的价格,已经花费了将近1.5亿美元。 希望这一切将很快结束,他们将开始为支付价格而在其支付的1.5亿美元的所有利息上损失很多钱down.
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10 months ago
我鼓励#BSV社区采取任何合法和合乎道德的方式推广BSV。只是不要鼓励人工制造硬币价格。这不是我们应该为行业树立的榜样。因此,保持积极,开心并肯定会尽自己的一份力量来支持BSV的增长。拥抱的脸
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10 months ago
Waldo是Wright工业投资有限公司控制下的其他350万个BTC和BCH的代号,2011-2013年之间未在W&K Info Defense开采或购买OTC。这些由郁金香信托基金II和III持有。眨眼脸
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10 months ago
BREAKING:2010年以来的1000个Satoshi时代币库已经搬走! 50x BTC和BCH已发送到一个地址,并分成100x 10个单位。 BTC已转移到SegWit本机Bech32地址。这表明发生交易的可能性很高。
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10 months ago
本周,我们采访了美国科学研究院的首席科学家Craig S. Wright博士 @nChainglobal 关于正在进行的COVID-19封锁,威廉·莎士比亚(William Shakespeare),他还对BTC和BSV价格最近的涨跌发表了自己的看法。
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10 months ago
中本聪是谁? 世界很快就会发现。 Tick Tock ...大家都在看钟郁金香
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10 months ago
您需要停止以法律威胁来骚扰开发人员。他们专注于代码,而不是胡说八道,这需要结束。 开发人员没有法律责任,他们已经删除了白皮书,您再也没有愚蠢的“要求”来吓them他们了。
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10 months ago
我什至认识到有两个人,当时两个人在克雷格(Craig)发明比特币并与他交谈时正与克雷格(Craig)合作,这对克雷格(Craig)是中本聪来说已经不是什么秘密了
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10 months ago
CSW “双重支付摧毁了闪电网络”
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10 months ago
“还有……21 ... 一个2100万枚硬币的系统具有历史性和创新性,始于21年21日的21” CSW
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10 months ago
“还有……21 ... 一个2100万枚硬币的系统具有历史性和创新性,始于21年21日的21” CSW
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10 months ago
双花是真实的。我的报道将对此进行解释...及其崩溃的部分原因...但是是时候了,因为系绳不再抽水了,没有任何原因无故上涨。
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10 months ago
CSW “今年,我们将看到破坏我创作的所有骗子灭亡。”
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10 months ago
克莱曼诉赖特(Kleiman v Wright)可能会达成和解,那么我们将在《创世纪》(Genesis)区块中看到已签署的交易。 2月4日是个吉祥的日子。
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10 months ago
是时候了。第21天。 21世纪。双倍支出$ 21。 2100万美元的硬币。获得2100项专利#BSV。#BTC有21个缺陷。你能猜出来吗?
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10 months ago
双重支出$ 21.00
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10 months ago
克雷格(Craig)正在追逐自己的遗产,现在将充分利用法律效力。这只能以一种方式结束...世界接受他是Satoshi,BSV是唯一的比特币。
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10 months ago
我们已经发布了有关CSW,比特币白皮书以及Bitcoin Core最近行动的通知。
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10 months ago
警车旋转灯 BTC机构投资者重要通知。 粮农组织 @michael_saylor 灰度尽职调查。
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10 months ago
克雷格·赖特(Craig Wright)博士的评论...几个小时后,对BTC的双花攻击。 巧合?嗯思考的脸 我不这么认为
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10 months ago
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10 months ago
克雷格·赖特(Craig Wright)博士的评论...几个小时后,对BTC的双花攻击。 巧合?嗯思考的脸 我不这么认为
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10 months ago
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10 months ago
中本聪硬币移动了……克雷格·赖特博士发来此消息仅5小时 你们都在注意吗... https://pbs.twimg.com/media/Er6bAEhXIAECuVJ?format=jpg&name=900x900
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10 months ago
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10 months ago
克雷格显然是中本聪,现在将赢得所有案件。
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10 months ago
CSW “游戏正在进行中。各种各样的烟花即将开始。表演将很快开始。在发布一个小公告之后,会出现一些消息。当您认为结束时,会再次开始。您可以看到今天从周末到下周开始了一场漫长的表演。”
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10 months ago
https://pbs.twimg.com/card_img/1350113931331837952/um62Nz9P?format=jpg&name=900x900 克雷格(Craig)将赢得所有他的案件-克雷格·赖特(Craig Wright)在英国上诉法院赢得具有里程碑意义的案件;诽谤索赔vs Hodlonaut前往英国-CoinGeek
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10 months ago
骗子格兰纳特(Granath)付钱来攻击克雷格(Craig)。现在,他将需要确定他的Tether老板是否将支付25万英镑的BP奖,克雷格将获得该奖项,然后克雷格将其用于法庭上证明他是中本聪,从而使格拉纳特成为历史上的布德。
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10 months ago
爆炸新闻!!! 克雷格·赖特(CRAIG WRIGHT)胜诉,霍德诺特(HODLNAUT)被认为是#Bitcoin “对于谁是加密货币比特币的开发商,人们产生了声望。”#BSV#BTC
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10 months ago
没有什么可以阻止即将发生的事情..
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10 months ago
谁能解释为什么$BSV今天涨了近70%?! BTC袋持有人在泵被炸毁之前撤退到公用设施。公用事业给他们带来了又一个长期的增长...从BTC退回公用事业是唯一明智的举动,这仅意味着BSV ...是唯一可以扩展的。
18603235692
10 months ago
是什么原因造成的$BSV井喷? 它的某人聪明地从BTC泵中摆脱出来...在BTC之前采取相对较小的举动将极大地推动BSV市场。退出实用程序是锁定BTC收益的最明智的方法,随着时间的流逝,您会再次运行。
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10 months ago
BSV目标价格为20,000美元圣诞老人 当CSW赢得mccormack案时,一切都会发生巨大变化。 人们将在紧急模式下为bsv转储btc。 BTC价格预测:2000美元一坨屎 不开玩笑的很认真。
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10 months ago
BSV的主要区别在于其数据管理技术的发展之路。.BTC是一个抽水,而且可能是非法安全.... 2021年将回答这个问题,因此我们没有多久等待。
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10 months ago
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11 months ago
是的,它的用途越增长,它就会变得越稳定。。。但是那里会有一个转折点的窗口,世界将得到真实的回报,疯狂的欣赏。
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11 months ago
你们知道现在该怎么办奸笑脸
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11 months ago
爆炸新闻。据报道,埃隆·马斯克(Elon Musk)和他的狗将在2021年的某个时候全部使用比特币SV。 上午1:24 · 2021年1月4日·Twitter for Android
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11 months ago
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11 months ago
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11 months ago
我不必...在克莱曼案和解之前,他们不会动弹,因为他们要服从该案。埃拉(Ira)虚假地声称他应该裁减他们,但是克雷格(Craig)会证明他一个人是中本聪。 上午7:55 · 2020年12月28日·Twitter Web App
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11 months ago
马克思,时代的精神、世界的良心!(连载) 一 这是《缠中说禅》中的一节,全书以文言写就,将就大多数人的阅读,本章节先以文白相间示人。世间学问、实践,不离六识,绝大多数世间学问更是出自意识的臆测,然后结构成种种体系,如痴人说梦,可笑可怜。马氏,于六识作活计中最通透之人,虽困于六识而不知,实非其过。东西哲人,能过其人者,古今觅之不可得也。 马克思非马克思主义者,这是老马的原话,确实是古今之大实话。世人多执马克思片言只语而捍卫他或攻击他,其实都不是真正明白老马的人。老马,在六识寻活计中是集大成者,已到世间六识活计的极致,不通盘贯穿古今东西学问、实践,是无法和老马对话的,即使是列宁之类,也一样。      人,天生我执,于六识间必寻一可执之物,或道、或理、或上帝、或真理、或规律,或自由、或自我、或大梵、或主体、或心、或此在、或存在、或世界,诸如此类。有一可执之物,必由与之相对者。执上帝者,有被救之牧民相对;执真理者,有谬误相对;执主体者,有客体相对。古今东西,莫不如是。      西方哲学从希腊时期起,主客的分野就开始了。理论,从词源上,与静观相关。静观,就有能静观者与可静观之物。有痴汉
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11 months ago
和谐世界的真义 (2007-11-21 23:00:35)转载▼ 标签: 人文/历史 缠中说禅 分类: 文史哲学(《论语》详解) 晕,下午到现在,竟然谈了三拨人,本ID现在真有点喜欢和新认识的人谈判。本ID发现,从419的角度,本ID这段时间谈过的这么多人,竟然没有一个能让人眼前稍微提高点亮度的,是不是搞企业的人都属于歪瓜裂枣型的? 废话不说了,说和谐吧。(红字和股票没关系,只是为了区别下面文章的颜色,别太神经。世界不是只有股票,只有股票的人生太无聊了,只有股票的脑子见财都化水去晃荡。) 什么叫和谐世界?如果和谐是一个形容词或者是一个名词,那么这个和谐世界,就是一个狗屁世界。一个形容词或名词后面,不过代表了一种僵化死寂的东西。 历史上,用形容词与名词杀人的例子,多得数不过来。民主可以杀人,革命可以杀人,自由同样可以杀人,只有鲁男猿人这种物体,才会幼稚地叫嚣所谓中国历史只有两个字:吃人。请问鲁男猿人的僵尸,有不杀人、吃人的世界吗? 有人说,人死光了,肯定国家、民族等等就死光了。但为什么本ID很少见到人?真正的人顶天立地,请问,现在还有多少人?还有,人死光了,还有僵尸的国
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11 months ago
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(71) (2007-12-18 21:02:26)转载▼ 标签: 人文/历史 缠中说禅 论语 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。 杨伯峻:孔子说:“君子对于天下的事情,没规定要怎样干,也没规定不要怎样干,只要怎样干合理恰当,便怎样干。” 钱穆:先生说:“君子对于天下事,没有一定专主的,也没有一定反对的,只求合于义便从。” 李泽厚:孔子说:“君子对待天下各种事情,既不存心敌视,也不倾心羡慕,只以正当合理作为衡量标准。” 详解:首先,以上三个解释都有逻辑问题。杨解,“怎样干合理恰当便怎么干”就是一个规定,怎么能说没规定呢?而符合钱解的君子,显然按其翻译,对“合于义”专主,对“不合于义”的就反对,怎么能说“没有一定专主的,也没有一定反对的”?李解是同样的问题,既然有“正当合理作为衡量标准”,那么就有“存心敌视”与“倾心羡慕”了,这个心,就是以“正当合理作为衡量标准”。 “适”,本义是“往、到”,引申为“归向”; “莫”,通假“慕”,“向往”的意思。 “义”,名词动化用法,“取义”的
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11 months ago
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(70) (2007-09-19 21:22:55)转载▼ 标签: 人文/历史 缠中说禅 论语 分类: 文史哲学(《论语》详解) 对下午分析补充一句,今天日K线顶分型成立,因此下面的问题,就是该顶分型是否延伸为“笔”的问题了,关于该问题,有了上两周周K线顶分型的经验,如何去处理两种情况,应该不难了。 子曰:君子成,人之美;不成,人之恶。小人反是。 杨伯峻:孔子说:“君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。小人却和这相反。” 钱穆:先生说:“君子助成别人的美处,不助成别人的恶处,小人恰恰和此相反。” 李泽厚:孔子说:“君子成全别人的好事,不帮助别人做坏事。小人相反。” 详解:以上一、三解,将解释落在“好事、坏事”上,是完全的胡解,因为他们根本不知道,在《论语》中,“美、恶”对举,是有特定含义的。至于钱某人是否知道,由于其解释里没有指明,所以就探究了。但原来通常的分句是错误的,正确的分句是:“君子成,人之美;不成,人之恶。小人反是。” 在后面的《论语》中,有这么一条:子张问於孔子曰:“何如,斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,
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11 months ago
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(69) (2007-09-09 18:34:12)转载▼ 标签: 缠中说禅 论语 分类: 文史哲学(《论语》详解) 破例说两句股票,因为周五有事太匆忙,有些事情可能会有误解。 一、目前的状况,说了N遍,就是泡沫的延续阶段,本ID干的所有事情只有一个目的,让泡沫延续得更长时间。任何有碍于这个目的的,本ID都要尽所能去清除。 二、主动调整,并不会引破泡沫,而是让泡沫更长久、甚至有效缩小的最好良方。泡沫延续的双轮,就是中字头和二、三题材,这在3600点时已经反复说了。注意,中字头只是大型国企的统称,虽然他们多数都带中字。 三、目前的环境,没那水平、没那技术的,本ID早就提醒要先把仓位减少,等市场风险减低后再根据自己的条件继续游戏。留下来的,就要“吃得咸鱼抵得渴”,充分利用好各级别的中枢震荡赚取利润。 四、短线技术,5日均线的有效跌破是否确认,以及5周均线的支持,都是最关键的。就算从纯分型的角度,周K线上,下周有极大可能形成3600点以来第一个顶分型结构,一旦这结构形成,在有效破坏该结构之前,走势都最多只能在较大级别的中枢震荡中进行。 至于
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11 months ago
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(68) (2007-08-28 21:57:19)转载▼ 标签: 缠中说禅 论语 分类: 文史哲学(《论语》详解) 68 子曰:君子周而不比,小人比而不周。 杨伯峻:孔子说:“君子是团结,而不是勾结;小人是勾结,而不是团结。” 钱穆:先生说:“君子待人以忠信,但不阿私。小人以阿私相结,但不忠信。” 李泽厚:孔子说:“君子普遍厚待人们,而不偏袒阿私;小人偏袒阿私,而不普遍厚待。” 详解:这三种解释,都是典型的胡解,根本没有从“周”和“比”的原始意思着手。后人解前人文字,最大忌讳就是把一些当时根本没有的字义附会上去。句子意思可以引申,但字义一定不能胡来,这是最基本的要求。 这章的根本就两字:“周”和“比”。何谓“比”?“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行,典型的象形字;“周”,甲骨文里是“田”里有四点,表示把田里都种满了,因此就有周遍而没有疏漏的意思。 那么,什么是“君子周而不比,小人比而不周”呢?字面意思就是,君子所见所闻所知所行周遍而没有疏漏,但不会让别人和自己步调一致、比肩而行;而小人,总是希望别人和自己
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11 months ago
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(67) (2007-08-20 22:36:24)转载▼ 标签: 人文/历史 缠中说禅 论语 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:君子喻於义,小人喻於利。 杨伯峻:孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。” 钱穆:先生说:“君子所了解的在义,小人所了解的在利” 李泽厚:孔子说:“君子了解礼仪,小人了解利害。” 详解:这句话虽然简单,但千古以来的翻译,问题多多。按上面三人的解释,那种连利益、利害都不懂得、了解的君子,只不过书呆子而已。而对于用改头换脸的《论语》奴役人民的统治阶级来说,这种不懂利害、利益的所谓君子,当然是最好的奴才,中国二千年来,无数奴才,就此而成。 而对于小人,又何曾真明白利害、利益?利益、利害,都必须究底穷源,对整个社会、各种制度的运行有深切了解的人,才有可能对利害、利益有稍微的了解。否则,不过是一个利益机器上被摆布的一群,利益战争下的一堆炮灰而已。 何谓小人?首先是人,只是画地为牢,自小而已。而一般的所谓人,在社会结构被社会机器所玩弄,所有的学问、观念,不过被所谓的常识、天经地义的所组装而已。这
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11 months ago
克雷格(Craig)发明了比特币(Bitcoin),现在仅作为BSV存在,并且按他所说的那样工作...大规模缩放,图灵完整,完整的智能合约功能和无摩擦的纳米交易。所有其余的都是噪音,将很快消失。
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11 months ago
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(66) (2007-06-13 08:22:58)转载▼ 标签: 缠中说禅 论语 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:父母在,不远游,游必有方。 杨伯峻:孔子说:“父母在世,不出远门,如果要出远门,必须有一定的去处。” 钱穆:先生说:“父母在时,不作远行。若不得已有远行,也该有一定的方位。” 李泽厚:孔子说:“父母活着的时候,不远走高飞。如果走,也要有一定的方向。” 详解:三人都把“方”解释成“方向、方位、处所”之类,但这里的“方”通假“谤”,这在《论语》中并不是孤例,例如“子贡方人”这句也是这个意思; “远”,不是指距离远,而是指偏远险恶之地;“游”,这里指的是“游学”。 该句意思是,当父母还健在时,即使像“游学”这样有意义的事情,如果要以身赴险,孔子也是不赞成的,如果一定要去,那么就会有“谤”,也就是被诅咒的意思。这里的诅咒,可能是旁人的,也可能是命运的,所谓多行不义必自毙,这也是一种诅咒。 孔子在这里说得很平实,对于一个家庭,家族的传承是很重要的,别以为这是封建思想,试想,所有人都断子绝孙,那人类还存在
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11 months ago
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(65) (2007-05-22 08:48:56)转载▼ 标签: 缠中说禅 论语 分类: 文史哲学(《论语》详解) 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。” 杨伯峻:孟武伯向孔子请教孝道。孔子道:“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。” 钱穆:孟武伯向:“怎样是孝道?”先生说:“让你的父母只忧虑你的疾病。” 李泽厚:孟武伯问如何是孝?孔子说:“使父母亲只担心子女的疾病。” 详解:上三解中,杨的解释变成答非所问,显然大错特错;钱、李的解释大同小异,但都把孝变成了一种行为规范而脱离了实际情感的当下基础。 孟武伯,上章孟懿子的儿子。“父母唯其疾之忧”是“唯其疾之忧父母者”的倒装与省略,“唯”,纵使;“其”,指代儿女;“之”,结构助词。孔子这里说的很平易,也很有操作性。什么是孝?孔子给出一个判别的标准,就是“儿女纵使生病也担忧父母的那种感情”,为什么?因为自己生病而使得父母担心,更使得父母得不到照顾,为此不安,因此产生忧愁。这种感情是当下产生、发自内心的,不需要什么道德规范去约束。 本章,如上章,同是站在具体个体的角度,审视“孝”作为一
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11 months ago
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(64) (2007-04-19 15:34:58)转载▼ 标签: 缠中说禅 论语 分类: 文史哲学(《论语》详解) 64 孟懿子问孝。子曰:“无违”。樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝於我,我对曰,”无违。””樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。” 杨伯峻:孟懿子向孔子问孝道。孔子说:“不要违背礼节。”不久,樊迟替孔子赶车,孔子便告诉他说:“孟孙向我问孝道,我答覆说,不要违背礼节。” 樊迟道:“这是什么意思?”孔子道:“父母活着,依规定的礼节侍奉他们;死了,依规定的礼节埋葬他们,祭祀他们。” 钱穆:孟懿子向:“怎么是孝道?”先生说:“不要违逆了。”一日,樊迟为先生御车,先生告诉他说:“孟孙问我孝道,我答他不要违逆了。” 樊迟说:“这是什么意思呀?”先生说:“父母生时,当以礼侍奉;死了,以礼葬,以礼祭。” 李泽厚:孟懿子问如何是孝?孔子回答说:“不要违背。”樊迟替孔子赶车,孔子对他说:“孟懿子问我如何是孝,我回答说不要违背。” 樊迟问道:“这是什么意思?”孔子道:“父母亲活着,按照礼制来事奉;死了,依照礼制来安
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11 months ago
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(63) (2007-04-11 15:36:09)转载▼ 标签: 论语 缠中说禅 分类: 文史哲学(《论语》详解) 有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与! 杨伯峻:有子说:“他的为人,孝顺爹娘,敬爱兄长,却喜欢触犯上级,这种人是很少的;不喜欢触犯上级,却喜欢造反,这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作,基础树立了,“道”就会产生。孝顺爹娘,敬爱兄长,这就是“仁”的基础吧!” 钱穆:有子说:“若其人是一个孝弟之人,而会存心喜好犯上的,那必很少了。若其人不喜好犯上,而好作乱的,就更不会有了。君子专力在事情的根本处,根本建立起,道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧?” 李泽厚:有子说:“做人孝敬父母,尊爱兄长,而喜欢冒犯上级官长的,少有。不喜欢冒犯上级而喜欢造反作乱的,从来没有。君子在根本上下工夫,根本建立好了,人道也就生发出来。孝敬父母,尊爱兄长,就是人的根本吧?!” 详解:前面一直说孔子的弟子们是如何对孔子进行歪曲,如何把自己的私货夹带到《论语》之中,其
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11 months ago
我对麦考马克过去几天的行为的启发式解释表明,根据已经向法院提供的绝大多数证据,克雷格·赖特(Craig Wright)是中本聪(Satoshi Nakamoto),他已经辞职,不愿就简易判决提出上诉
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1 year ago
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(62) (2007-04-05 15:33:21)转载▼ 标签: 缠中说禅 论语 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也!予一以贯之。” 杨伯峻:孔子道:“赐!你以为我是多多地学习又能够记得住的吗?”子贡答道:“对呀,难道不是这样吗?”孔子道:“不是的,我有一个基本观念来贯串它。” 钱穆:先生说:“赐呀!你以为我是多学了而一一记在心的吗?”子贡对道:“是呀。(随又说)不是吗?”先生说:“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。” 李泽厚:孔子说:“子贡,你以为我是多学多记的人吗?”子贡回答说:“对。不是这样吗?”孔子说:“不对。我是用一个基本看法来贯串它们。” 详解:本章字面意思很简单,但所有的解释,都把孔子的“一以贯之”当成用一种思想、一种观念、一种看法、一种逻辑、一个上帝、一种主义为基础的子贡类的“一而贯之”。当然,这种观念很常识,人,从最原始的对自然神秘的崇拜,把自然、天、神秘力量当“一”,到巫教类的,把人与自然、上帝、天之间某种灵魂类的沟通、神秘的感应为“一”,再到所谓的
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1 year ago
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(61) (2007-04-03 15:27:02)转载▼ 标签: 论语 缠中说禅 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎?己所不欲,勿施於人。” 杨伯峻:子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话呢?”孔子道:“大概是“恕”吧!自己所不想要的任何事物,就不要加给别人。” 钱穆:子贡问道:“有没有一个字可以终身行它的呢?”先生说:“怕只有一个恕字吧!你自己不愿要的,莫把来施加别人。” 李泽厚:子贡问道:“有一句话可以一生遵循的吗?”孔子说:“大概是“恕”吧:自己所不想要的,便不要给予别人。” 详解:钱认为“言”解释成“字”,其余两人认为“言”解释成“句”,这都是肤浅之见。其实,这里的“一言”,不在“字句”间,是“言”而“一”。“一”,纯一不杂,而没有“一”,何来“终身行之”?“行”,发hang,连续贯穿。一而行之,也就是一而贯之的意思。注意,子贡所理解的一而贯之,与孔子所理解的是不同的。子贡希望得到一个规律、一个定义、一个天理、一个天道之类东西“一而贯之”,这也是绝大多数人的想法,一个上帝式的想法,但
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18603235692
1 year ago
只有第一个醒来并越过...踩踏开始时BTC将会掉落,很多人将被困住,拿着毫无价值的袋子。
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(60) (2007-03-26 15:19:01)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子贡问君子。子曰:先行其言而后从之。 杨伯峻:子贡问怎样才能做一个君子。孔子道:“对于你要说的话,先实行了,再说出来[这就够说是一个君子了]。” 钱穆:子贡问如何才是一君子?先生说:“君子做事在说话前,然后才照他做的说。” 李泽厚:子贡问什么是君子?孔子说:“先履行所说的,然后再说。” 详解:子贡,孔子最出名的学生之一,聪明而善辩,正是上章孔子所说“语之而不惰者”,但在孔子心里,他和颜回是有区别的,从《论语》相关章节就不难明了。本章,子贡问君子的标准问题,其实,这是一个假问题,君子“闻见学行”“圣人之道”,并不是一个道德标准所能规范的。子贡希望得到一个静态的标准性定义,孔子却用给出了一个当下性回答:“先行其言而后从之”。 上面三位的解释,似乎“行在言先”,没有说出来就不是“言”了,但语言是存在的家园,和是否说出来无关。这种强调说不说的逻辑,就是培养伪君子的最好温床。其实,“先行其言而后从之”,是“先行其言而后从其言”的缩略。 “行”,发hang,连续贯
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(59) (2007-03-22 15:28:36)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。” 杨伯峻:季康子问道:“你学生里谁用功?”孔子答道:“有一个叫颜回的用功,不幸短命死了,现在就再没有这样的人了。” 钱穆:季康子问孔子:“你的弟子哪个是好学的呀?” 孔子对道:“有颜回是好学的,不幸短命死了,现在是没有了。” 李泽厚:季康子问:“你的学生中谁爱学习?”孔子答道:“有一个叫颜回的,好学,不幸短命死了,今天没有了。” 详解:本章与上章一致,再次肯定颜回是孔子所认定的唯一符合其好学标准的学生,只是回答的对象不同,由此更证明了此观点非孔子一时之论,而是他的一贯之论,也从一个侧面证明,孔子之后打着孔子旗号的人,都不过是借孔子之名贩卖求名而已。至于对孔子这两章类似回答的繁间之异进行穿凿,都是无聊之举。同样问题,在不同时间、对不同的人,回答大同小异,极为正常。套用心理学,如果一个人对同样问题的回答永远一字不差,那只能证明此人口不对心,所谓回答都在背稿子,而这显然不是孔子所乐
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(58) (2007-03-20 15:23:18)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子夏曰:百工居肆以成其事;君子学以致其道。 杨伯峻:子夏说:“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作,君子则用学习获得那个道。” 钱穆:子夏说:“百工长日居住肆中以成其器物,君子终身在学之中以求致此道。” 李泽厚:子夏说:“各行各业的工匠在制作场地完成他们的工作,君子应该努力学习以完成他的事业。” 详解:钱解基本把握了本章的语法结构,其余两人连基本的语法都没搞清楚。“百工居肆以成其事;君子学以致其道”,其实就是“百工居肆以成其事;君子居学以致其道”的省略,这是一个典型的对称比喻句式。最可笑的是,李泽厚在“记”中大发知识分子与劳动人民的议论,连那下乡劳动改造知识分子都扯在一起,这种知识分子,确实“徒然耗费粮食“。 本章的意思很简单,直译大致就是:就像各种工匠在手工业作坊里为完成他们的制作,君子在学中为完成他们的事业。这里,子夏把孔子鲜活的“学”变成了手工作坊一般有着具体目的、程式、规范的子夏之“学”,这就如同希腊哲学柏拉图之后将赫拉克利特的“逻格斯”变成
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(57) (2007-03-15 08:55:33)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子夏曰:日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣! 杨伯峻:子夏说:“每天知道所未知的,每月复习所已能的,可以说是好学了。” 钱穆:子夏说:“每天能知道所不知道的,每月能不忘了所已能的,可说是好学了。” 李泽厚:子夏说:“每天知道一些新知识,每月不忘记学过的旧知识,这可以叫做爱好学习了。” 详解:这不是孔子的话,而是其弟子子夏的。孔子的思想,经一传再传,最后完全变味,而祸端就从其弟子开始。同称“可谓好学也已”,子夏的“日知其所亡,月无忘其所能”之于孔子的“君子,食无求饱,居无求安;敏於事而慎於言;就有,道而正焉”,就如秋风之蝉之于春阳之凤,一蛭之蚁之于九天之鹏。孔子的被曲解与败坏,就是从其弟子,从最简单的“好学”开始。 “日”,每日;“知”,孔子的“知”都以“智慧”解,而这里的“知”无法解释成“智慧”,否则语法上就成问题了,只能解释成“认识”;“亡”,通“无”,没的;“日知其所亡”,每日认识他所没的;“忘”,遗忘;“能”,会的;“月无忘其所能”,每
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(56) (2007-03-12 15:19:30)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。 杨伯峻:孔子说:“几个人一块走路,其中便一定有可以为我所取法的人:我选取那些有点优点而学习,看出那些缺点而改正。” 钱穆:先生说:“三人同行,其中必有我师了。择其善的从之,不善的便改。” 李泽厚:孔子说:“三个人一起走路,也定有值得我学习的老师,选择优点而学习,看到短处而改正自己。” 详解:何谓三人?为何不是五、十人?二人呢?这些问题,大概从来没人能回答与正视过。其实,所谓三人,指的是“君、父、师”,三类最值得尊重的人,“三人行”,与“君、父、师”同行。人,要取法其上,难道和几个大淫贼同行,还“必有我师焉”?那是同性而不是同行。如果按上面及通常解释,三人都是植物人,那你和三植物人同行,如何“必有我师焉”?植物人依然是人,那么其善者人如何从?其不善者又如何改?这不是抬杠,而是原来的解释太愚蠢可笑。 “必有我师焉”,“必”,倘若;“有”,具有“;“师”,师法;“焉”,于此。孔子更注重在现实的当
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论语》详解:给所有曲解孔子的人(55) (2007-03-08 15:27:19)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。 杨伯峻:孔子说:“就是十户人家的地方,一定有像我这样又忠心又信实的人,只是赶不上我的喜欢学问罢了。” 钱穆:先生说:“十家的小邑,其中必有像我般资质忠信的人,但不能像我般好学啊。” 李泽厚:孔子说:“十户人家的小地方,一定也有像我这样忠实可靠的人,只是不像我这么喜欢学习罢了。” 详解: “室”,家族;“邑”,本义“国”;“必”,倘若;“如”,遵从;“丘”,孔子自称;“焉”,于此;“不如”,不若。“十室之邑”,由所有家族构成的国家,人而家而国,修身、齐家、治国,进而才能平天下。“十”,《说文》,十是数之具,包括东西南北中央,极言其大,也就是囊括所有的意思。 “必有忠信如丘者焉”,即“必有如丘之忠信者焉”,于“十室之邑”倘若具有遵从我的“忠信”标准;“不如丘之好学也”,即“不如有如丘之好学者焉也”的省略,比不上于“十室之邑”具有遵从我的“好学”标准。这两句话表明了孔子的一种态度、也是一种深深的忧虑,就是
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(54) (2007-03-05 11:52:12)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:君子,食无求饱,居无求安;敏於事而慎於言;就有,道而正焉;可谓好学也已。 杨伯峻:孔子说:“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是好学了。” 钱穆:先生说:“君子,饮食不求饱,居处不求安,敏捷地做事,谨慎地说话,有能常向有道之人来辩正自己的是非,这样可算是好学了。” 李泽厚:孔子说:“君子不追求饮食的饱足,不追求居处的安逸;做事勤勉,说话慎重,接近有德行的人来匡正自己,这可说是喜好学习的了。” 详解:“可谓好学也已”,是“谓好学也可已”的倒装,“已”通“矣”;“谓”,称为;“可”,恰当、适当。符合什么条件被称为“好学”才是适当的?孔子给出了如下三大标准:食无求饱,居无求安;敏於事而慎於言;就有,道而正焉; “食无求饱,居无求安”,即“食无求而饱,居无求而安”。所谓“食色,性也”,“食”,指代人的所有欲望;“无求”,不贪求;“饱”,引申为欲望的满足;“居”,在现实
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(53) (2007-02-27 15:29:57)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。 杨伯峻:孔子说:“我十五岁,有志于学问;三十岁,[懂礼仪,]说话做事都有把握;四十岁,[掌握了各种知识,]不致迷惑;五十岁,得知天命;六十岁,一听别人言语,便可以分别真假,判明是非;到了七十岁,便随心所欲,任何念头不越出规矩。” 钱穆:先生说:“我十五岁时,始有志于学。到三十岁,能坚定自立了。到四十岁,我对一切道理,能通达不再有疑惑。到五十,我能知道什么是天命了。到六十,凡我一切听到的,都能明白贯通,不再感到于心有违逆。到七十,我只放任我心所欲,也不会有逾越规矩法度之处了。” 李泽厚:孔子说:“我十五岁下决心学习,三十岁建立起自我,四十岁不再迷惑,五十岁认同自己的命运,六十岁自然地容受各种批评,七十岁心想做什么便做什么,却不违反礼制规矩。” 详解:一句无人不晓的话,却一直无人真的晓得,甚至连并列成分省略的简单语法现象,都没被指出过。“
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克雷格(Craig)再次获胜-未来两年,对于不了解所有现有法律都适用于交易所和交易所的交易所和平台,这将是非常痛苦的do.
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有一些人来了,但是大流行使它变慢了。我不确定,但是可以肯定的是,从现在到第二季度之间,有两种情况应该属于克雷格斯。
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(52) (2007-02-12 15:13:58)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:温故而知新,可以为师矣。 杨伯峻:孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以做老师了。” 钱穆:先生说:“能从温习旧知中开悟出新知,乃可作为人师了。” 李泽厚:孔子说:“温习过去,以知道未来,这样便可以做老师了。” 详解:这章,大概没几个中国人不知道的,但所有通常的解释,都如上面三位一样,错得离谱。按这通常的解释,如果所有人都能“温故而知新”,那不人人都成老师?而那些毫无根基,只为颠覆而颠覆的人,不都成了大老师?“温习过去,以知道未来”就可以当老师,那谁能保证“温习过去”就一定可以“知道未来”?又是哪个上帝的冷战让过去一定映射为未来、旧知映射出新知? 其实, “可以”不是白话文里的一个词语,而是“可”+“以”,“温故而知新”因强调而提前,相当于“可以温故而知新为师矣”。“可”,应当;“师”,不能狭义地理解为一定是某人,所有学习、效法的对象、目标都是“师”。 “温”,通“蕴”,积聚、包容;“故”,故有的,这里指经过时
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(51) (2007-02-08 15:08:59)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:唯上知与下愚不移。 杨伯峻:孔子说:“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。” 钱穆:先生说:“只有上知与下愚的人不可迁移。” 李泽厚:孔子说:“只有最聪明的和最愚蠢的,才不改变。” 详解:本章字面简单,却曲解多多。其中的“与”是解释的关键,上面三位和通常的,都把“与”解释成“和”,但这只是一个后起的意思。“与”的本义是“赐予”,原来是指朋党之间相互协作、相互赐予,因而引申为“结交、亲附”。 站在儒家的立场上,“上知”就是君子,“下愚”就是小人,为什么?因为没有“上知”,不可能成为君子。儒家最注重智慧的,而智慧的获得,与“圣人之道”的“见、闻、学、行”是一体的。“见、闻、学、行” “圣人之道”必须达到不退
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(50) (2007-02-05 15:04:29)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:子曰:唯!女子与小人为难、养也。近之则不孙,远之则怨。 杨伯峻:孔子说:“只有女子和小人是难得同他们共处的,亲近了, 他会无礼;疏远了,他会怨恨。” 钱穆:先生说:“只有家里的妾侍和仆人最难养。你如和他们亲近, 他将不知有逊让。你如和他们远了,他便会怨恨你。” 李泽厚:孔子说:“只有妇女和小人难以对付;亲近了,不谦逊;疏 远了,又埋怨。” 详解:在《论语》最被诟病的章节中,本章肯定能排上前五。可笑的是,在这前赴后继对孔子的歪曲里,无论是支持还是反对,都如上面三位一样,连基本的断句都出了问题。“唯”,发语词,用在句首引出句子,没有含义;“女”,在《论语》中,都通“汝”,例如“女与回也”、“女为君子儒”等,没有一处是解释成“女人”的;而“子”专指“儿子”,是很晚的事情,在《论语》时代,
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(49) (2007-01-29 15:07:55)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。 杨伯峻:孔子说:“只是读书,却不思考,就会受骗;只是空想,却 不读书,就会缺乏信心。” 钱穆:先生说:“仅从外面学,不知用思想,终于迷惘了。仅知用思 想,不向外面学,那又危殆了。” 李泽厚:孔子说:“学习而不思考,迷惘;思考而不学习,危险。” 详解:这是比康德“感性无知性则盲,知性无感性则空”更彻底穷源的一章。“学”,闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”,这是以差异性为前提的;而“思”,《说文》有“思,容也”,“容”,离不开一定的范式,例如一个筛子,对水来说就不是“容”的,还有所谓不可思议,相应的潜台词就是“可思”有一个潜在的标准,超过这标准的,就被当成不可思议了。“思”的前提在于同一性,例如,能被欧氏几何所“思”,那其潜台词就是对象运动的刚体性在所“思”的对象中具有同一性,因此才会有把所有边长相等的正方形当成一样的可能。如果没有“同一性
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这是RelayX创始人Jack C.Liu对Craig S.Wright的思考的比特币重量级人物
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即将发生的大量事件将迫使人们对BSV为何与众不同的原因进行教育。每个人都将被迫死去支持它。
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(48) (2007-01-22 15:13:39)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:学如不及,犹恐失之。 杨伯峻:孔子说:做学问好象[追逐什么似的,]生怕赶不上;[赶上 了,]还生怕丢掉了。 钱穆:先生说:求学如像来不及般,还是怕失去了。 李泽厚:孔子说:学习好象生怕赶不上,又怕丢失了。 详解:不明白上章,这章也只能如三位般胡解一通了。《广雅》有“及,至也”,“不及”,就是上章的“不至”;“如”,而,表示连接;“学如不及”,学如不至,对照、校对“圣人之道”进行学习而不能达到尽善尽美,为什么这样?因为“犹恐失之”。“犹”,不是通常所解释的连词,而是“踌躇疑惧”的意思,《老子》有“犹兮若畏四邻”;“恐”,恐惧、疑虑;“失之”,使之失,之,指代“学”;“犹恐失之”,踌躇、恐惧、疑虑使“学”迷失,因此达不到尽善尽美。 “学”,最经常的状态其实就是踌躇、恐惧、疑虑,特别面对各种的理论、情况,众声喧哗,没有足够的智慧去辨别,左右为难、进退维谷、患得患失,不能悬崖撒手、直下承担,归根结底就是不敢承担。在第七
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(47) (2007-01-17 15:12:00)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:三年学不至,於榖不易,得也。 杨伯峻:孔子说:读书三年并不存做官的念头,这是难得的。 钱穆:先生说:学了三年,其心还能不到谷禄上去的人,是不易得的呀! 李泽厚:孔子说:学了三年,还没有做官的打算,这很难得。 详解:上面以及通常的断句都是“三年学,不至於榖,不易得也”,按这种断句解释的逻辑,难道“百年学,不至於榖,更不易得也”?正确的断句应该是“三年学不至,於谷不易,得也”。 何谓“至”,就是尽善尽美,“不至”,就是没有达到尽善尽美。上章中孔子说:“无论古今,真正的学问与学人,都不离“内圣外王”、“为己为人”的一体之学”。这种学问,不单单是书本上的,更重要的是在当下的实践中对照、校对。因此,三年学而达到尽善尽美是不可能的,那么这算不算一事无成呢?孔子不认为这样,只要能“於谷不易”,就算有所得了。 何谓“於
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(46) (2007-01-12 15:12:51)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:古之学者为己;今之学者为人。 杨伯峻:孔子说:古代学者的目的在修养自己的学问道德,现代学者的目的却在装饰自己,给别人看。 钱穆:先生说:古之学者,是为己而学的。今之学者,是为人而学的。 李泽厚:孔子说:古时的学者是为了改进自己,今天的学者是为了教训别人。 详解:这是众说纷纭的一章,但所有的解释,都本于厚古薄今的路数,将“为己”、“为人”打成两橛,将“为人”贬义化,将“为己”神圣化,不过都是宋明腐儒“扬内圣、贬外王“的伎俩。宋明最终都被外族所灭,绝对不是历史的巧合,而要大大归功于他们这种误人误国的荒唐伎俩。 “内圣外王”本是一体,内不圣的外王哪能持久?外不王的内圣顶个屁用!所谓“学”?是“多闻”、“多见”基础上的“对照、校对”,不离“天地人”间的大易流行。“为己”、“为人”,最终都要成就“内圣外王”,岂能将“为己”、“为人”割裂?单纯“为己”与单纯“为人”,同样只能制造“馁、耕、食”的恶性循环。无论标榜“为己”的英美式资本主义,还是标
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(45) 缠友您好,关注了这么久,何不注册享用更多功能? 您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?加入 x(2007-01-08 15:22:02) 原网址: http://blog.sina.com.cn/s/blog_486e105c01000825.html 子曰:君子不器。 杨伯峻:孔子说:君子不像器皿,[只有一定的用途] 钱穆:先生说:君子不像一件器具(只供某一种特定的使用)。 李泽厚:孔子说:君子不是器具。 详解:上面及通常的理解,都从朱熹而来,朱熹说:“器者,各适其用而不能相通。成德之士,礼无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。”如此解释,成了其后华而不实、追求所谓通才之风大盛,最终导致国家大衰的根源之一。所谓通才,实则不通,不过自渎而已。而该思维模式却成了所谓士人儒者的一种追求与标榜,到如今,江湖术士依然继续贩卖所谓一通百通的废话与呻吟。所谓一通百通之人,不过是假设世界服从一个共同的看不见或看得见之手,只要抓住这手了,人就圣人,人就上帝,人就一通百通。这种弱智呻吟在宋儒之后如此流行,都离不开对“君子不器“的误解。按照他们
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(44) (2007-01-04 15:13:50) 原网址: http://blog.sina.com.cn/s/blog_486e105c010007zh.html 子曰∶君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 杨伯峻:孔子说:君子用心力于学术,不用心力于衣食。耕田,也常常饿着肚皮;学习,常常得到俸禄。君子只着急得不到道,不着急得不到财。 钱穆:先生说:君子只计谋于道,不计谋于食。耕田也有饥饿的时,学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行,不忧贫不得食。 李泽厚:孔子说:君子考虑事业而不考虑吃饭。去耕田,也常挨饿;去学习,倒可以得到薪资。君子担忧事业,不担忧贫穷。 详解:对本章的曲解,为秦汉以来对孔子的曲解及五四以来对孔子的批判提供了一个重要的口实。如这三位一样,所有曲解都源于不知何谓“谋道”、何谓“谋食”。按通常的曲解,说孔子是大混蛋,确实一点不冤。按曲解的“君子谋道不谋食”,那只有两种可能:一、人人都当君子了,个个谋道不谋食,但“道”能当饭吃吗?而这种可笑的情况在历史上并不鲜见,更可笑的是,在某个反孔最猖獗
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(43) (2006-12-25 15:21:31)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子张学干禄。子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆, 慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。 杨伯峻:子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说:“多听,有 怀疑的地方,加以保留;其余足以自信的地方,谨慎地说 出,就能减少错误。多看,有怀疑的地方,加以保留;其余 足以自信的地方,谨慎地实行,就能减少懊悔。言语的错误 少,行为的懊悔少,官职俸禄就在这里面了。” 钱穆:子张问如何求禄仕。先生说:“多听别人说话,把你觉得可 疑的放在一旁,其余的,也要谨慎地说,便少过。多看别人 行事,把你觉得不安的,放在一旁,其余的,也要谨慎地 行,便少悔。说话少过失,行事少后悔,谋求禄仕之道,就 在这里面了。 李泽厚:子张问得官职、获薪俸的方法。孔子说:“多听,保留有 怀疑的地方,谨慎地说那可以肯定的地方,就会少犯过错。 多看,不干危险的事情,谨慎地做那可以肯定的部分,就
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(42) (2006-12-19 11:55:41)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。 杨伯峻:孔子说:“大概有一种自己不懂却凭空造作的人,我没有这种毛病。多多地听,选择其中好的加以接受;多多地看,全记在心里,是仅次于“生而知之”的。” 钱穆:先生说:“大概有并不知而妄自造作的吧!我则没有这等事。能多听闻,选择其善的依从它,能多见识,把来记在心,这是次一级的知了。” 李泽厚:孔子说:“有那种无知而凭空造作的人,我没有这个。多听,选择其中好的而遵行;多看而记住,这就是知的次序、过程。” 详解:本章承上几章而来,难点在于“次”字,上面和通常的解释都不对。“次”,本义是临时驻扎和住宿。在古代,军队在一处停留三宿以上叫“次”。“知之次”,直解就是智慧的临时驻扎和住宿,这里把寻求智慧的过程比喻成行军,“多闻,择其善者而从之;多见而识之”就如同行军中的临时驻扎和住宿,但都不是智慧的最终目的。现实智慧的最终目的只有一个,就是把“人不知”变成“人不愠”。这站在社会发展的层面是
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(42) (2006-12-19 11:55:41)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。 杨伯峻:孔子说:“大概有一种自己不懂却凭空造作的人,我没有这种毛病。多多地听,选择其中好的加以接受;多多地看,全记在心里,是仅次于“生而知之”的。” 钱穆:先生说:“大概有并不知而妄自造作的吧!我则没有这等事。能多听闻,选择其善的依从它,能多见识,把来记在心,这是次一级的知了。” 李泽厚:孔子说:“有那种无知而凭空造作的人,我没有这个。多听,选择其中好的而遵行;多看而记住,这就是知的次序、过程。” 详解:本章承上几章而来,难点在于“次”字,上面和通常的解释都不对。“次”,本义是临时驻扎和住宿。在古代
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(41) (2006-12-15 12:10:06)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 孔子曰∶生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又 其次也。困而不学,民斯为下矣! 杨伯峻:孔子说:“生来就知道的是上等,学习然后知道的是次一等;实践后遇见困难,再去学它,又是再次一等;遇见困难而不学,老百姓就是这种最下等的了。” 钱穆:先生说:“生来就知道的,那是最上等。学了才知道的,那是次一等。经历困境后才知要学的,又次了一等。若经了困,仍不学,那就只算是下等了。” 李泽厚:孔子说:“生来就有知识是上等,学习而后有知识是次等,遇到困难再去学,再次一等;遇到困难仍然不学,这样的人就真是下等了。” 详解:人,生不离困。生存之困、生死之困,诸如此类,解其困, 只能依靠智慧,没有智慧,困而不知其困、不知其何以困,更不知何以出其困。何谓“困”?“梱”的本字,门槛的意思,借代为门,所谓分门别类,无门而门,无位次而有其位次,因此有其“困”。但此“困”,有客观的,如人一生下来,就首先入了“人”这个门,当时的社会环境、人的身体智力等
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(40) (2006-12-13 11:56:24)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也。 杨伯峻:孔子说:“我不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求得来的人。” 钱穆:先生说:“我不是生来便知的呀!我是喜好于古,勤快求来的呀!” 李泽厚:孔子说:“我不是生出来就有知识,而是爱好古代,努力探求得来的。” 详解:这一章完全承接上一章而来,上一章更多地站在人类泛指的角度讨论智慧与实践的问题,而这一章,孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题。 “生”,天生、先验的;“之”指代“生”,“知之”,以之而智,依生而智,依天生、先验而有智慧。所谓“好古”,喜爱先哲的遗典、古代的典章等。 “敏”,假借为“拇”,大拇指,转义为“印证”的意思。“好古”不能光从书本到书本,必须在现实的实践中得到“印证”;“求”,选择,“敏以求”,印证并选择。 千百年来,孔子形象被无数腐儒、反儒者有意无意地歪曲;千百年来,关于孔子泥古、复古的谎话成了腐儒、反儒口中的真理。而在《论语》中,孔子以
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(39) (2006-12-10 12:09:22)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:由诲女,知之乎!知之为,知之;不知为,不知;是知也! 杨伯峻:孔子说:“由!教给你对待知或不知的正确态度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧。” 钱穆:先生说:“由呀!我教你怎么算知道吧!你知道你所知,又能同时知道你所不知,才算是知。” 李泽厚:孔子说:“子路,我告诉你什么叫求知吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是真正的知道。” 详解:以上三位及通常的断句都是“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”关键的问题是“由”究竟指什么?是不是通常所认为的孔子弟子“子路”?在“由知、德者,鲜矣!”一章中,已经否定了“由”指“子路”的一贯说法,本章也如此。关于这点,现给出一个具体的分析。在《论语》中,孔子一贯称呼子路都有一个固定用法,就是“由也”。例如“由也好勇过我,无所取材”、“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也”、“由也果,於从政乎何有?”、“由也升堂矣!未入於室也!”、“片言可以折狱者,其由也与!”等等
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苦口良药,预演后奥运断崖走势 (2008-08-08 15:20:58)转载▼ 标签: 缠中说禅 股票 分类: 时政经济(缠中说禅经济学) 今早,有人企图用为什么深成指四次探底就破底而上海没破之类的烂问题刁难本ID,不知道今天的走势算不算一个回答?本ID也想问,为什么你就不会完成以下的填空:“既然深成指都已破罐破摔,那么 还远吗?” 什么叫断崖走势?这几天本ID的长篇文章不断提到这个词,大白话就是破罐破摔,信心一致崩了那还有什么不可以摔的?本ID早上说冲不上去就把货倒给多头让多头去死,有人反问为什么要多头死?多头不死,哪里有大底?问题是,你为什么要站在死多头一边呢,世界如此宽广,你为什么要陪多头死呢? 多头是什么货色,请看: 你别砸盘,不然对你身体不利!(2008-08-08 14:21:32) 拜托,先照顾好自己吧,本ID的健康就不劳烦了。 苦口良药,什么会都养不起13亿中国人,今天不过是一个预演而已。如果真为中国、中国人好,那么就吸取教训吧,股市不算什么,经济断崖才是真正可怕的,过了今晚,面子也有了,干点实质的事吧,中国13亿人要
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(38) (2006-12-06 11:49:11)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:民可,使由之;不可,使知之。 杨伯峻:孔子说:“老百姓,可以使他们照着我们的道路走去,不可以使他们知道那是为什么。” 钱穆:先生说:“在上者指导民众,有时只可使民众由我所指导而行,不可使民众尽知我指导之用意所在。” 李泽厚:孔子说:“可以要老百姓跟着走,不一定要老百姓知道这是为什么。” 详解:这是《论语》里最困难的章节之一了,该章早成了所有批孔者最大的口实,而所有孔之FANS,又无力反驳,只能用时代局限之类的废话来支吾。以上三人以及通常所依据的断句都是“民可使由之;不可使知之。”另外还有一种断句“民可使,由之;不可使,知之。”稍微把孔子从所谓的愚民控告中引开,用所谓的教化方式来解释,为孔子进行所谓的开脱。前一种是用“齐模式”来污蔑孔子,后一种是用“鲁模式”来污蔑孔子,而孔子早说过,“齐模式”、“鲁模式”都不是“圣人之道”,所谓“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道”,但所有曲解孔子的人,都是用孔子所反对的“齐模式”、“鲁模式”来曲解孔子,这就是
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(37) (2006-12-03 10:50:01)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:由知、德者,鲜矣! 杨伯峻:孔子对子路道:“由!懂得德的人可少啦。” 钱穆:先生说:“由呀!对于德,知道的人太少了。” 李泽厚:孔子说:“子路,懂德行的人,很少了。” 详解:上面解释,都根据如下断句:“由!知德者鲜矣”,相应的是“我本位”与“鲁模式”杂交而来的荒谬逻辑。首先,“德”被当成一种可以被少数所谓“有德”精英玩弄的玩意,一旦有人宣称拥有这玩意,就如同太监拥有了假阴茎一般生机勃勃了。当然,拥有这所谓“德”之假阴茎的所谓精英,从来都是各色各样“我”的竞争,最终不过是所谓话语权的争夺,让“我”之“我”成为最终“德”的标准,让“我”之假阴茎最终成为挥舞在所有人头上的棍子,而其前提是,所有人,男者阉割成太监,女者为奴为婢。然后,无论男女,都在这所谓“德”的假阴茎棍子的挥舞下大一统了。“鲜”,被这群假阴茎贩卖者定义成了上声,成了“少、太少、很少”,其潜台词不过是只有符合他们所谓“德”的才是多,才是对,才是“君子”,才是精英。这种混帐逻辑,将《论语》阉
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(36) (2006-11-30 11:38:31)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:不知,命无以为君子也;不知,礼无以立也;不知,言无以知人也。 杨伯峻:孔子说:“不懂得命运,没有可能作为君子;不懂得礼,没有可能立足社会;不懂得分别人家的言语,没有可能认识人。” 钱穆:先生说:“不懂得命运,没法做君子。不懂得礼制,没法自建立。不懂得语言,没法判断人。” 李泽厚:孔子说:“不知命,便无以为君子。不知礼,便无以立在人群中。不知言,亦就知不得人了。” 详解:上面的解释,都根据如下断句:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也”,相应的还是“我本位”的荒谬逻辑。只是这里的逻辑关系,改头换面地成了“命、礼、言”了,进而假设知道了这些“命、礼、言”的所谓本事后,就可以得到“君子、立、知人”的大红包。该种逻辑的荒谬在前面已多有论述,就不赘言了。 正确的断句应该是“不知,命无以为君子也;不知,礼无以立也;不知,言无以知人也”,这里说的是“不知”的各种后果,“知”,“智”的本字,“不知”,没有智慧。这里的“不知”不单
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(36) (2006-11-30 11:38:31)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:不知,命无以为君子也;不知,礼无以立也;不知,言无以知人也。 杨伯峻:孔子说:“不懂得命运,没有可能作为君子;不懂得礼,没有可能立足社会;不懂得分别人家的言语,没有可能认识人。” 钱穆:先生说:“不懂得命运,没法做君子。不懂得礼制,没法自建立。不懂得语言,没法判断人。” 李泽厚:孔子说:“不知命,便无以为君子。不知礼,便无以立在人群中。不知言,亦就知不得人了。” 详解:上面的解释,都根据如下断句:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也”,相应的还是“我本位”的荒谬逻辑。只是这里的逻辑关系,改头换面地成了“命、礼、言”了,进而假设知道了这些“命、礼、言”的所谓本事后,就可以得到“君子、立、知人”的大红包。该种逻辑的荒谬在前面已多有论述,就不赘言了。 正确的断句应该是“不知,命无以为君子也;不知,礼无以立也;不知,言无以知人也”,这里说的是“不知”的各种后果,“知”,“智”的本字,“不知”,没有智慧。这里的“不知”不单
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川建国同志获胜了!
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可以叫床,就可以叫鸭! (2006-06-25 14:15:34)转载▼ 分类: 白话杂文 这样一个题目,也可以用这样的语气表述:“既然可以叫床,凭什么不能叫鸭?”确实,凭什么呀?既然都是叫后面带一个物体,虽然叫床的并不一定叫鸭,但叫鸭的也并不一定叫床,凭什么床就比鸭更特殊?就可以用叫这样并不特殊的动词来特殊地修饰? 显然,要证明叫床就比叫鸭更特殊,完全可以归结为去证明床比鸭更特殊。床和鸭同属于消费品这类相同部分,显然构不成前者对于后者的特殊性,必须追究的,还是两者不同的部分。火星人不一定知道,但至少地球人应该知道:床是死物,而鸭至少在能被叫的前提下,是活的。 死物和活物之间的最大区别,显然不是通过能否会动就能被说明。床,经常非床地动起来,这一点并不需要太职业的运动;而鸭的运动,却不是天经地义的,鸭是否能保持足够的运动,这无疑和职业操守密切相关。换言之,床在非床时最床,有关床的那常用的特殊功能,只有在这种非床的特殊形式下才能充分体现;而鸭在非鸭时最鸭,毕竟鸭是职业的,即使在其最有职业操守时,也掩盖不了那非鸭而鸭的一面。 由此可见,床和鸭无论在表面上有多少
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(35) 2006/11/26 12:13:49 子曰:视,其所以;观,其所由;察,其所安。人焉廋哉?人焉廋哉? 杨伯峻:孔子说:“考查一个人所结交的朋友;观察他为达到一定目的所采用的方式方法;了解他的心情,安于什么,不安于什么,那么,这个人怎样隐藏得住呢?这个人怎样隐藏得住呢?” 钱穆:先生说:“要观察他因何去做这一事,在观察他如何般去做,在观察他做此事时心情如何,安与不安。如此观察,那人再向何处藏匿呀!那人再向何处藏匿呀!” 李泽厚:孔子说:“看他的所作所为,观察他的由来始末,了解他的心理寄托,他还能躲藏到哪里去呀!他还能躲藏到哪里去呀!” 详解:孔子,中央情报局、克格勃的先驱?看了三人的解释,不免有此疑问。腐儒“我本位”逻辑,在此有了最明目张胆的表演。这类解释的唯一现实假设就是:从“我本位”出发,人只有两类,符合“我”的和不符合“我”的,前者是朋友,后者是敌人。三种解释中的观察、看、了解等,都是从“我本位”出发的,最后的所谓无处藏匿,其实就是对应这样一个命题:无论任何人,在“我本位”下,都可以把他分类,没有一个人可以逃掉。那么,在这种的逻
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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(34) (2006-11-23 12:00:00)转载▼ 分类: 文史哲学(《论语》详解) 子曰:众,恶之,必察焉;众,好之,必察焉。 杨伯峻:孔子说:“大家厌恶他,一定要去考察;大家喜欢他,也一定要去考察。” 钱穆:先生说:“人人都厌恶他,必得仔细审察。人人都喜好他,也必得仔细审察。” 李泽厚:孔子说:“大家都厌恶他,一定要考察;大家都喜欢他,一定要考察。” 三国魏王肃曰:“或众阿党比周,或其人特立不群,故好恶不可不察也。” 详解:长久以来,中国人最大的学问就是整人的学问,何以如此?大概都要归功于两千多年来腐儒及其徒子徒孙们的折腾。瞧瞧上面四位的解释,无一不从人与人之间的计算、算计说起。察颜观色、相人之术,无论高低贵贱,个个精通,这与人斗的无穷乐趣,演化出无穷的把戏。而无穷的把戏,却只有着最简单的逻辑。道、人、众,就用这三种元素所构成的逻辑关系,竟制造出两千余载的阴晴圆缺、悲欢离合,可悯可叹。由“我本位”的“道、人、众”逻辑,相应就产生“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”的通常断句。 在该种逻辑下,道,必然只是一己所尊之道,以其道去衡量
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CoreCoin哈希率暴跌至71.4%,Binance在过去24小时内已成为全球最大的哈希率生产商思考的脸捂脸的男人 不用说,但是:“正在发生大事”乐极而泣脸 #Bitcoin是BSV& 克雷格就是聪!郁金香地球(美洲)竖起大拇指